القوة الاستفزازية للغة . خوان إجناسيو إسبيل

 تدوين نيوز – خاص

“لا أحد يستطيع الهروب من الإيمان بالقوى السحرية للكلمات»

(أوكتافيو باز)

الكلمة تخلص، تدمر، تبشر، تدين، تغري، تغوي. الكلمة هي صلاة وعيد الغطاس، سحر وتعويذة، عملية كيميائية. الكلمة هي، قبل كل شيء، الخلق. “في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله”. تعليقات كارل جي يونج:

الكلمة والروح متماثلان تقريبًا؛ فالكلمة هي ببساطة انبثاق الروح أو ظهورها أو سماعها. إذا كان الله يبث روحًا، فسيكون ذلك على شكل كلمة، روح خالقة. على سبيل المثال، بتاح، الإله المصري المبدع، كلمة مبدعة؛ ويتولد من الكلام: يتكلم وما يقوله هو.

يقول المحلل النفسي الشهير، الذي خصص سنوات وصفحات لدراسة الثقافة الشرقية، عن المانترا:

المانترا هي الكلمة التي من المفترض أنها فتحت الباب السحري وتستخدم لإنتاج تأثيرات سحرية. إنها جزء من الذاكرة القديمة. لقد كان ذات يوم وجه الله، وبالنسبة للأشخاص الذين لا يزال لديهم القليل من الروح القديمة على قيد الحياة، يمكن أن ينتج تأثيرات سحرية، لكنه لا يعني شيئًا بالنسبة لنا. إنها كلمة.

اليابانيون لديهم مصطلح لهذا المفهوم: كوتوداما، الاعتقاد بأن اللغة تحتوي على قوة غامضة. يمكن ترجمتها إلى “روح اللغة” و”روح اللغة” و”قوة اللغة” و”الكلمة السحرية” و”الصوت المقدس”. أي أن الأصوات يمكن أن تؤثر بطريقة سحرية على المادة (شكل من أشكال الروحانية)، ويمكن أن يؤثر الاستخدام الطقسي للكلمات على بيئتنا: الجسد والعقل والروح. الكلمة تشكل الواقع. تنتهي كل حياة إلى أن تكون سردًا محددًا إلى حد ما، وملموسًا إلى حد ما، لسلسلة من الحالات غير القابلة للتحويل، والتي لا يمكن وصفها في النهاية.

الشعر فعل، إنه كيان تحويلي. «عملية قادرة على تغيير العالم، النشاط الشعري هو ثوري بطبيعته… الشعر يكشف هذا العالم؛ خلق آخر”، على حد تعبير أوكتافيو باز. بالكلمة يخلق الله والشعراء. الشاعر بلا شك كائن خاص. مختارًا ومصلوبًا. تنبع الحياة من قلمه، وهو المصدر الأساسي إلى الأساطير والأديان، ويورث الخلود للبشر.

تكمن هذه القوة المقدسة ضمنيًا في أصل كلمة “شعر” نفسها: مشتقة من الكلمة اللاتينية poēsis، والتي تأتي بدورها من الكلمة اليونانية ποίησις (poíesis)، والتي تعني “يصنع” أو “يتجسد”. دعونا نفكر في الكلمة الإنجليزية “spell” التي تحتوي على معنيين مختلفين ولكن لها نفس الجذر الاشتقاقي. إنها تأتي من الكلمة الجرمانية الإملائية، والتي تعني “يخبر” أو “يرتبط”. لكننا نستخدمها أيضًا للحديث عن “سحر” أو “تعويذة” (للتعويذة أو لإلقاء تعويذة). هذا بليغ. كفعل، تعني كلمة “هجاء” الكتابة، أو بشكل أكثر دقة، التهجئة.

سأل أبوليوس نفسه: “ساحر فكري، أليس شاعرًا؟” هل الشاعر ساحر؟ وإذا كان كذلك، فأين تكمن قوة سحره؟ بالكلمات. الكلمات غريبة. لماذا لا يكون القول “كل شيء سيكون على ما يرام” هو نفس القول “كل شيء سيكون على ما يرام، كل شيء سيكون على ما يرام، وكل أنواع الأشياء ستكون على ما يرام”؟ ما الذي يميز عبارة “الوردة هي الوردة هي الوردة”؟ جيرترود شتاين تعترف:

أنا لست مجنونا. أعلم أننا لا نمضي في الحياة قائلين “إنها… إنها… إنها…” أعلم أنني لست أحمق؛ لكنني أعتقد أن الوردة في هذا البيت أصبحت حمراء لأول مرة منذ مائة عام من الشعر الإنجليزي.

ما الذي يحول الوردة إلى اللون الأحمر لأول مرة منذ مائة عام؟ هل هي نفس الوردة التي يتغنى بها سيليسيوس والتي تزهر بلا سبب؟ يقول الصوفي: “إنها تزهر لأنها تزهر”. ويضيف إليه أوكتافيو باز: «لماذا؟ إنه سؤال لا يطرحه السحر على نفسه، ولا يستطيع الإجابة عليه دون أن يتحول إلى شيء آخر: الدين، الفلسفة، العمل الخيري. الشعر موجود بذاته، وهو يزدهر لأنه يزدهر. إنه موجود لأن الشاعر موجود. إن الإجابة على هذه الأسئلة تعني الكشف عن جوهر الشعر. لكن القصيدة – والشاعر – هما أبو الهول.

يفترض ييتس وجود أصل سحري للفن الشعري:

ألم يولد الشعر والموسيقى على ما يبدو من الأصوات التي يصدرها السحرة لتساعد الخيال في مهمة السحر أو السحر أو ربط المارين بالتعويذة؟ هذه الكلمات – سحر، سحر، تعويذة – التي تشكل أعلى مديح يمكن أن يُعطى للموسيقى أو الشعر، تستمر في إدانة أصلها بصوت عالٍ. فكما يسحر ويسحر الموسيقي أو الشاعر، ويربط عقله بالتعويذة عندما يريد أن يسحر عقل الآخرين، اكتشف الساحر – لنفسه وللآخرين – الفنان أو العبقرية الخارقة للطبيعة، العقل، على ما يبدو، عابرة، تشكلت من التقاء العديد من العقول.

أنا أكتب لأنني بحاجة إلى الكتابة. أكتب لأرى. من خلال الكلمات التي أرى… أدركت أنه على الرغم من أنني كنت ألعب بالكلمات، إلا أنني كنت في الواقع ألعب بحياتي الخاصة. والكلمات، بالنسبة لي، كانت دائمًا حضورًا كما كانت معانٍ. من خلال الكلمات، تمكنت من تجربة حياتي بواقعية أكبر من الحياة العادية […]. تقريبًا كل الكتابة الجيدة، وكل الكتابة العظيمة، لها صفة روحية يمكننا التعرف عليها ولكن لا يمكن تعريفها بشكل كامل… أطلق عليها اسم العطر أو الأسلوب الأخلاقي أو تلك الكلمة العلاجية الأقدم: السحر.

بورخيس، شاعر وكاتب مقالات ممتاز، يتمسك برؤية الفن الشعري كطقس سحري:

إن حجم الآيات ليس سوى سلسلة من التمارين السحرية. الساحر المتواضع يفعل ما يستطيع بوسائله المتواضعة. إن الدلالة المؤسفة، أو لهجة خاطئة، أو فارق بسيط، يمكن أن يكسر الكل. لقد استنكر وايتهيد مغالطة القاموس المثالي: على افتراض أن هناك كلمة لكل شيء. نحن نعمل بشكل متلمس. الكون سائل ومتغير. اللغة، جامدة.

وفكر في أهمية إيجاد الكلمات المناسبة:

تلك الكلمات بالضبط هي التي تنتج العاطفة. أتذكر دائمًا تلك الأبيات الرائعة لإميلي ديكنسون، والتي يمكن أن نستخدمها لتوضيح ما تم التعبير عنه. تكتب في قصيدة: “كان هذا الغبار الهادئ أيها السادة والسيدات”. الفكرة هنا تافهة. فكرة هذا الغبار، غبار الموتى (سنكون جميعا غبارا يوما ما)، هي فكرة شائعة، ولكن الشيء غير المتوقع في الأمر كله هو “السادة والسيدات”، وهو ما يجعلها سحرية وشاعرية. لو أنها كتبت “رجال ونساء”، لما كانت شاعرية، لكان الأمر عاديا. لكنها كتبت: “سيداتي وسادتي، هذا الغبار الهادئ” ووجدت الكلمات الصحيحة.

فكيف يصل الشاعر إلى الكلمة المناسبة؟ وكيف تتجلى هذه الكلمة قوتها ؟ الكلمة الصحيحة هي الكلمة المبدعة، التي تنقذ رمزًا معينًا من اللاوعي الجمعي، من «الذاكرة العظيمة» التي تحدث عنها ييتس. هذه الأداة هي الاستعارة. يقول إيزيدور دوكاس، كونت لوتريامونت، عن ذلك:

يقدم هذا الشكل البلاغي العديد من الخدمات لتطلعات الإنسان نحو اللانهائي أكثر مما يتخيله عادة أولئك المشبعون بالتحيزات أو الأفكار الخاطئة، وهو نفس الشيء.

الاستعارة هي رمز، والرمز يؤدي دائمًا إلى أبعد من ذلك، نحو التعالي، إلى الحقيقة النهائية. بالتشبيه يخلق، وبالخلق ينقل. يشير جوميز دافيلا إلى أن الاستعارة “تفترض وجود كون يحتوي كل كائن فيه بشكل غامض على العناصر الأخرى”.

في “القوس والقيثارة” ( المكسيك، 1979)، خصص أوكتافيو باز عدة صفحات للعلاقة بين السحر والشعر، ولقوة الكلمات والاستعارة، والغموض الذي يخفي قلب الشاعر:

لا أحد يستطيع الهروب من الإيمان بالقوى السحرية للكلمات. إن الإيمان بقوة الكلمات يذكرنا بأقدم معتقداتنا: الطبيعة متحركة؛ كل كائن له حياة خاصة به؛ الكلمات، التي هي مضاعفات العالم الموضوعي، متحركة أيضًا. اللغة، مثل الكون، هي عالم من النداءات والاستجابات؛ التدفق والمد والجزر، الاتحاد والانفصال، الإلهام وانتهاء الصلاحية. بعض الكلمات تجذب، وبعضها الآخر يتنافر، وكلها تتوافق. الكلمات تأتي وتجتمع دون أن يناديها أحد؛ وهذه اللقاءات والانفصالات ليست وليدة الصدفة البحتة: في النظام يحكم الصِلات والنفور. يتم ربط الكلمات وفصلها وفقًا لمبادئ إيقاعية معينة. إن ديناميكية اللغة تقود الشاعر إلى خلق عالمه اللفظي باستخدام نفس قوة الجذب والتنافر. هنا الشاعر يخلق بالقياس.. والعمل الشعري لا يختلف عن الرقى والرقية وسائر إجراءات السحر. وموقف الشاعر يشبه إلى حد كبير موقف الساحر، وكلاهما يستخدم مبدأ القياس… والسحرة والشعراء، على عكس الفلاسفة والفنيين والحكماء، يستخرجون قواهم من أنفسهم. كل عملية سحرية تتطلب قوة داخلية، يتم تحقيقها من خلال جهد تطهير مؤلم. مصادر القوة السحرية ذات شقين: الصيغ وأساليب السحر الأخرى، والقوة النفسية للساحر، وتناغمه الروحي الذي يسمح له بمطابقة إيقاعه مع إيقاع الكون. وكذلك الأمر بالنسبة للشاعر. لغة القصيدة فيه ولا ينكشف إلا هو. الوحي الشعري يعني البحث الداخلي.

تقول شانتال ميلارد، الشاعرة والفيلسوفة، في كتابها الخلق بالاستعارة، مقدمة للعقل الشعري:

والشعراء هم الذين وجدوا ما بقي؛ الشعر هو أساس الوجود من خلال الكلمة… التسمية لا تعني إعطاء اسم لشيء معروف بالفعل، بل فتح منظور لم يكن موجودًا من قبل بسبب حقيقة بسيطة تتمثل في عدم رؤيته. إن التسمية شعريًا تعني الخلق بالكلمة، وإعطاء الوجود، أي إخراج الكائن الخفي والغامض وغير المسمى إلى الكيان: المرئي. إن الكلمة الشعرية، التي تغوص في أعماق الحلم، يمكنها أن تكشف العلاقات التي، من خلال اتخاذها جسدًا – أو صورة – ستعطي الإنسان مقياسًا لوجوده – الذي ينمو في كل لحظة من “الزمن الممزق” الذي هو له. إن الأمر متروك للشاعر لكي يفتح ويكشف ذلك العمق الذي ينشأ منه الوجود: مكان المقدس. ولهذا يؤكد هايدجر أن الشاعر يعيش قريباً من الأصل. ويشير الشعراء إلى الفتح، «تقديس الأرض»، يفتحون مكان المقدس المشترك على الأرض، أي يسمحون بالغرابة والدهشة في وجه المعدوم؛ وبالتالي، اختراقها: وصولها إلى الوجود. هكذا تحقق الكلمة خاصيتها الأساسية، وهي “أن تكون كالماء حيث يكون الواقع كالحجر”.

الناقد وعالم فقه اللغة ألبرت بيجين يؤيد تفسير ميلارد:

الشعر هو تمثيل للروح، للعالم الداخلي في مجمله. يشترك المعنى الشعري في العديد من النقاط مع المعنى الصوفي. إنه يمثل ما لا يمكن تمثيله. انظر إلى ما هو غير مرئي، واشعر بما لا يشعر به. الشاعر أحمق بالمعنى الحرفي؛ كل شيء يحدث داخله. فهو، حرفيًا، ذات وموضوع في نفس الوقت، روح وكون. ومن هنا الطابع الأبدي اللامتناهي للِقصيدة الجيدة.

أن الألياف الشعرية ليست في العقل، بل في الإدراك والحدس، أي في الاستبصار. إنها ليست موهبة أو مهارة تكتسب بالدراسة أو الممارسة، بل هي غريزة وحاجة. الألياف الشعرية هي الدافع. يقترح يونغ أربع طرق لِلمعرفة النفسية: التفكير، والشعور، والإدراك، والحدس (أولى الطريقتين عقلانية، والثانية غير عقلانية). في اللاوعي الجماعي، الذي يحتوي على كل شيء، هو المصدر الأساسي للشاعر. إنه يصل إليها بفضل الاتصال الوثيق بين وعيه ولا وعيه، مما يسمح له بإنقاذ الصور والهياكل الدائمة والمنسية.

يقول بورخيس وهو متبعًا المذهب الأفلاطوني، الذي يؤكد أن الاختراع أو الاكتشاف هو في الواقع تذكر، إنه عندما يكتب، يشك في أن الشيء الذي يكتبه موجود بالفعل.

أريد أن أبدأ من مفهوم عام و أعرف إلى حد ما البداية والنهاية، ثم أكتشف الأجزاء الوسيطة؛ لكن ليس لدي شعور بأنني اخترعتها، كذلك ليس لدي شعور بأنها تعتمد على تقديري؛ الأمور على هذا النحو. إنهم هكذا، لكنهم مخفيون وواجبي كشاعر هو العثور عليهم.

اللغة سحر كالعلم والشعر، وهذا الثالوث يجب أن يرفع الإنسان فوق نفسه. عندما تتصالح مع الطبيعة الأساسية، يمكنك تغيير العالم. ويختتم نوفاليس حديثه قائلاً: “مع الشعر، يتم إيقاظ التعاطف والتعاون الأسمى، والاتحاد الحميم بين المحدود واللانهائي”.

الشاعر هو الرائي. إنه وحي ووسيط وساحر. بل هو الوعاء الروحي للإنسانية. من خلال الرمز يدمج الممالك بأكملها. الكلمات تبني الجسور إلى مناطق غير مكتشفة. نجد في سفر التكوين “سلم أيوب” المخصص للملائكة (“الملاك” اشتقاقيًا يعني “الرسول” أو “الوسيط”). يستخدم الشامان محور موندي عند السفر بين العوالم الثلاثة. بالنسبة الى الاسكندنافيين، تعبر شجرة يغدراسيل أيضًا عن نقطة الاتصال بين السماء والأرض. الشاعر مختار، ومصيره فريد ووحيد.

أنا أقول أنه عليك أن تكون مستبصارًا، تصبح مستبصارًا. يصبح الشاعر مستبصارًا من خلال اضطراب طويل وهائل ومسبب لجميع الحواس. حيث يتعرض الى تعذيب لا يوصف يحتاج فيه إلى كل الإيمان، كل القوة فوق البشرية، والذي يصبح به المريض الخطير، والمجرم الكبير والملعون العظيم – و الحكيم الأعلى! لأن المجهول يصل! ويصل إلى المجهول، وعلى الرغم من جنونه، سينتهي به الأمر بفقدان ذكاء رؤيته. دعه ينفجر، ويقفز نحو أشياء لم يسمع بها من قبل أو لم يتم ذكرها: سيأتي عمال فظيعون آخرون.

وبطبيعة الحال، فإن الوجود الشعري ليس معفى من المأساة (فكر في أورفيوس). أن تكون شاعراً هي نعمة إلهية، لكنها نادراً ما تجلب منفعة شخصية. إن القوة التي تقدس الفرد أعظم منه، فهي الكل على الأجزاء. ويمكن أن يكون فظيعا. يمكن أن يؤدي إلى الجنون والنبذ ​​وحتى الموت. الكلمة تغادر وتسحق. بل هي واحة ورمال متحركة، تعز وتسحق. الكلمة هي الكلمة، ولكنها الحية التي في عدن. إنها الهاوية التي لا يمكن سبر غورها التي التهمت رسله: رامبو، نيرفال، أرتو، فون كليست، تراكل، بلاث. أليخاندرا بيزارنيك تشتاق إلى الخلاص في أقصى الحدود: «لقد قيل إن الشاعر هو المعالج العظيم. وبهذا المعنى، فإن العمل الشعري يعني طرد الأرواح الشريرة، والسحر، وعلاوة على ذلك، الإصلاح. وأخيرًا، سيطر عليها الفراغ أيضًا.

وأختتم هذا المقال باقتباس للشاعر الأوروغوياني ريكاردو باسيرو:

وشعراء اليوم يعيدون الشعر إلى قدره، ويطمحون إلى أن يعيشوا ويستخدمونه أداة للمعرفة. ومن هنا الاتصال الدائم والمراوغ الذي يقيمونه بينه وبين السحر والتصوف والموسيقى والميتافيزيقا. يقترح الشعر ما لا يستطيع العقل وحده أن يشمله أو يفسره، فهو مركب من الحدس والحساسية والوضوح العقلي، يتحول إلى وحدة عليا، أكبر بلا حدود من تحالفها أو مجموعها البسيط. الشعر يفيض على العقل دون أن يلغيه… يفتح الشعر بابًا أمام ما لا يوصف، ومن خلال تجريد الأشياء واختراقها حيث يوقظنا على رؤية المخفي، المخفي، العنصري المظلم. الذي يريد الإنسان، عبد الظاهر، أن يحرر نفسه من الوهم، وأن يكسر قشرة الوجود الخارجي. يمكن للشعر أن يكون أداة المعرفة المباشرة تلك، مبهرًا، هاربًا، كاشفًا لما هو جوهري ودائم… لا يمكن التنبؤ به وفريد ​​من نوعه، نهائي لأنه لا يمكن أن يستمر، لأنه يستنفد نفسه، ويحتوي في ذاته بدايته ونهايته ومعناه. كل قصيدة تعيد صياغة وإعادة خلق كل الشعر، بل كل التجربة الشعرية. إن فعل المعرفة الشعري الذي يتكرر بلا حدود هو دائمًا شيء آخر: نتائجه لا يتم تعلمها، ولا تتراكم، وليست “قيد التقدم”: يبدأ الشاعر من الصفر في كل مرة يكتب فيها شعرًا. إن فعل صنع الشعر يحتاج ويستدعي كل ملكات الروح، التي يعاد تشكيلها دائمًا. لذلك، الشعر هو أداة المعرفة الشخصية، المنعزلة، التعسفية والكاملة… لن يكتشف أحد أبدًا الآلية التي تنير القصائد: إنها تنتمي إلى السر الداخلي للشاعر، إنها تضفي طابعًا فرديًا على عبقريته الشخصية. لكن كونك شاعرًا يعني امتياز تحويل الكلمة البالية، من خلال الشعر، إلى مفتاح محتمل للمعرفة. إن صنع الشعر يعني أن تعرف وتسمى باسمه الحقيقي. هناك لغة حقيقية، تمثيل سليم دقيق للطريقة التي خلقت بها الكلمة أشكال الكون. الشعر هو الكلمة الدقيقة، الكلمة التي يوجد فيها جوهر الشيء المسمى، إنه هذا الشيء بالذات؛ فإذا تجسد مع ما يسمى، تكهربت الكلمة، وهي شعر، معرفة.